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对廖平给予极高评价：“早岁著书，旁行天下，百年来无此人。”[1]309一变“平分今古”，以礼制判今古之别，“口别淄渑，析同归以殊途，持无厚入有间，如犀分水，如剪断丝，魏晋以还，一人而已”；二变《知圣》、《辟刘》，“一篇甫出，四海波荡，长素之考新经，师伏之牋王制，由此始也”，康有为《新学伪经考》、皮锡瑞《王制笺》皆受其影响；对三变后日益吊诡的廖氏学术，也客观地评价是“沦于不测”、“以儒为戏”，但也表达了理解之同情，以扬雄、严君平比之，所谓“与圣人同忧，为下士所笑”[1]208,309。与蜀中经学家龚道耕，“以稚齿获交先生，及近且二十余年，暇则相从谈宴”[1]216，关系在师友之间，其经学观点议论颇受龚氏影响，《记龚向农先生》以千余字概括乾嘉已降三百年经学发展及龚氏经学成就，精炼准确，非深于此道之人不能。庞石帚现存早年学术著作有讨论经学问题，如《齐诗为孟子遗学证》，认为齐诗与孟子相通，为齐地今文学。这是受廖平经学一变“平分今古”影响，以空间地域来理解今、古文的差异，这一学术思路后来由廖的弟子蒙文通发挥得最为突出，在文化—地域研究取向中取得了重要成果。
晚清民国学术的一个重要趋势就是所谓经学的史学化[2]。廖平生于1850年代，龚向农生于70年代，庞石帚、蒙文通、刘咸炘皆生于90年代，以二十年为一代，恰是蜀中三代学人，三代学人都对经学下过功夫。如果说廖氏以礼制判今古，龚氏则以学风辨今古，到下一代蒙、庞，以地域别今古，刘力赞“以史法说《春秋》”[3]94，虽然都在谈今、古的老问题，三代人的出发点也各有不同，而其中共同点，倒是史学倾向日益浓厚，而经学倾向在淡化。承袭廖氏《今古学考》(1886年)的历史化倾向②，三代蜀中学人都不约而同在经学的史学化倾向方面递进，这似乎暗合清末民初学术的脉动。这一取向可以说是廖平《今古学考》所开启的近代经学历史化倾向的继续，显示了晚清民国经学、史学相互消长。
庞、蒙、刘早年都曾留意经学，后皆不同程度转向史学，其中刘早逝，但其史学才能和成就已渐为人所认识；蒙史学成就最大，著述宏富；庞中年以后专心史学，尤其关注宋、明史，应当是现代较早的宋史研究者之一，其成就尚未为当今学人认识。一般认为，学术现代转型过程中，史学最终取代经学，但事实远没有这么简单。庞、刘并未成为一个“新史家”，蒙的学术表达方式已经“近代化”，但与“新史学”差异比较明显。他们所自我认同的史学不是现代学科划分意义上的历史学，在史学的名目下，更多显示与传统学术的连接，其涵义也更多元，包含了不能完全归类到现代学科体系中的复杂成分。即使在同一史学的名目下，他们各自的自我认同也不相同。庞景仰刘孝标、汪中的文史辞章之学，刘的理想是融中外古今于一体以通天人之际的新道家，蒙的内心深处似乎一直自认是经学家。其共同点是他们的学术无论提出问题的角度、写作方式、价值追求都凸现中国传统学术的特点，与那种很大程度上被西方的问题、概念、价值置换了的现代新史学有差别。这批蜀地学者或以现代学术表达方式进行写作，但这种现代表达方式后面经学等传统蜀学的内核仍富有顽强生命力，如蒙；或以传统的著作体裁如札记、注疏表述与近代学术暗合的观点，如庞、刘。在学术近代转型中，传统蜀学并未消失，而是以诸如此类的方式进行转换、变形，找到能够保存和发展的“归宿”。这倒提醒我们理解中国现代史学的时候，可能应注意这些被学术史的现代叙事“边缘化”的层面，以便全面理解学术近代转型的多面性。
史学实践中，不同于新史家热衷的西洋或东洋理论，庞石帚批评这种风气“务为奇觚不恒之说，趣以惊动庸俗耳目已尔”，感叹“雅废夷侵，莠言日出”[1]311,300。与庞石帚交厚的四川大学教授祝屺怀，以史学名家，石帚称其“平生乙部书，郁勃腹中藏。时危士习猥，贾衒禽犊场。纷纷媚倭学，惇史生痏疮。惟君贬新学，非以智自防。少通老则介，独鼓牛宫簧”[1]135。对于风行一时的东洋“新学”(当时许多西方理论是从日本二手稗贩入国内，即所谓“倭学”)，祝氏是持批评态度的。1933年，四川大学文学院创办《国立四川大学文学集刊》，创刊号第一篇文章就是杜仲陵发挥章太炎《救学弊论》而作的《广救学弊论》，虽未明言是创刊词，但实际已阐明四川大学一批学者力矫时弊的价值追求。杜批评崇洋学风：“近世以还，国势陵替，而学术随之，失其宗守，丧其尊信。旁皇求索，阉然外慕。初则师法东邻，继则挹取欧美，近又崇效苏联。……究语言者，则必称高本汉；治小说者，亦动引盐谷温，以为非此不足以为荣观。”[4]1932年，南京东南大学的溥泉在与黄侃论学时也提到：“今之治国学者，自言以科学方法整理，而实奉外域之人言为圭臬，案上无不有倭书；甚且攘倭虏之言为己有。”[5]834庞石帚也提到读《救学弊论》，批评趋新风气[1]288，可见章氏议论在蜀中颇多认同。当时，章黄一派学术与四川大学学风皆重传统，议论有相通之处，这批传统学者对西方的理论有自觉的抵制。
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