内容提要：庞俊是20世纪前期四川的重要学者，深受当时四川学界朴学风气影响，在经学及宋明史学研究方面都有突出成就。他的学术经历和学术价值追求为我们观照学术现代转型背景下以蜀学为代表的传统学术“归宿”问题提供了一个参照。
关 键 词：蜀学 现代转型 庞俊
作者简介：韦兵(1969-)，男，四川成都人，四川大学历史文化学院副教授。
清末民初是中国学术“现代化”的转型时期，传统的中国学术(包括偏重思想人文的“国学”与偏重实用技术的“国术”)被西方学科体制专门化，形成近现代意义上的学科划分。但传统中国学术与近现代西方学术是两个不能“通约”的体系，由于现代化的强势话语，中国传统学术被强行整合进入近现代学科体制，完成中国传统学术的现代转型。这种整合既包括从西方学科观念上对中国传统学术的“裁剪”(通常称为抛弃旧传统落后的部分)，以产生出可以对应现代学术体系的“学科”；也包括从业者准入的标准化(拥有被学科体系认同的文凭和学术经历等)。就坚持传统学术取向的蜀学而言，作为其重要组成部分的经学被分解为史学、政治学和哲学，小学被归入文字学、音韵学，传统史学被整合为符合西方学术概念的“新史学”等。但这种裁剪总是不能把中国传统学术全部“安顿”妥帖，总有不能被“通约”的那些部分要在现代化强势话语下寻找生存空间，尤其是传统学术体系背后独特的文化价值观念，很难被西方学术体制通约，在传统学术被“肢解”后需要寻找“归宿”。清季民初四川一批学者的学术经历和价值追求，为我们展现了被现代学术史叙述忽略的一些层面，也提供了观照学术现代转型背景下以蜀学为代表的传统学术“归宿”的参照。尤其是一位自学成才，在当时四川学界颇有影响的学者庞俊，以及他长期任教的四川大学中文系，为我们提供了一个很好的个案以了解现代学术体制背景下传统学术面临的问题。
庞俊(1895-1964)，原籍四川綦江，生于成都，初字少白，慕白石道人歌词，更字石帚。1924年，经向楚推荐为成都高等师范教授，后历任成都师范大学教授兼中文系主任、四川大学教授、华西大学教授兼中文系主任。庞石帚20世纪前期大部分时间任教于成都高校，师友多同抱传统的学术价值追求，为当时蜀中学术佼佼者。从其学术及交游可窥见当时蜀学的一些特点以及传统学术在现代学科体系下的状态。
一、由经而史：庞石帚的宋、明史研究
庞石帚早年虽以诗名，然在当时蜀地学风熏染之下，博极群书，学问踏实，见识高明，识者以汪容甫、俞理初况之，非徒诗人、文士而已。他自己也以学者为自我认同，自誓：“吾辈之才，当为学者，不可使人以名士派之恶谥加之。”[1]318要进一步理解“自学成才”的庞石帚，不可只局限于诗文记诵，应更将其视为学者，放入一个他成长的学术背景，即结合蜀中学术的一些独特个性来解读。
经学为清代学术的大宗，流风所被，即使到民国初年，远在西南一隅的蜀中学人对经学问题多有关注。庞石帚早年对经学下过功夫，对影响四川学术的王闿运、廖平等人都有极具见地的认识评价。如对王闿运的评价就意味深长。《题湘绮老人遗像二》：“天留李峤真才子”，唐李峤与苏味道同以文辞知名，时称苏李，石帚诗人而学富，用典出语皆精切，必不肯妄用，以李峤比湘绮，正是目之为文士，未肯许其学术。《题湘绮老人遗像三》：“描画浮名万口同，百年有此滑稽雄。世间奇事归方朔，可笑群儿附会工。”[1]31《题湘绮楼集，和香宋先生》：“奇事归方朔，高名捍孝章。”[1]84以东方朔比之，更是明显目之为言行诡激之名士。对于一向以学者自况而对名士不以为然的石帚，题诗对湘绮的评价表面尊之为“大师”、“中兴诸老”，内里实际有自己的看法，未必全然膺服。王闿运遍注群经，颇为自负的经学，这里更是一点没有提及，可见对王氏是以名士、文人视之①。当然，对湘绮虽滑稽玩世，却不坠无行文人旧窠臼还是肯定的，“委蛇玩世吾终信，未学安仁拜路尘”[1]31，“应笑安仁赋，劳劳拜路尘”[1]79，此处用常指文人无行的潘安仁拜贾谧之车尘一典。前引诗用孝章一典，乃后汉盛孝章高名为孙策所忌，未及害之而策卒，今典则指洪宪时王闿运拒绝与袁合作，为袁所忌被软禁。皆是肯定王氏气节尚可称赞。
