鲍出贼营救母（图13）
鲍出，字文才，一说交才，东汉时期司隶京兆尹，新丰人，天生魁伟，生性至孝。一天他不在家，一伙强盗把他母亲劫走了。鲍出闻讯后怒发冲冠，抄起一把刀就不顾一切地追下去，沿途杀了十几个贼人，终于追上了劫掠他母亲的强盗。远远看见母亲和邻居老妪被绑在一起，他大吼一声，奋力上前。众贼见他来势凶猛，锐不可挡，吓得四散逃命。鲍出顾不上追敌，径直跑上前来叩头请罪，跪着给母亲和邻居老人解开绑绳，将她们解救回家。后来战乱纷起，他就侍奉母亲到南阳避难。贼乱平定，其母思归故乡，可是路上跋山涉水，抬轿难行。鲍出思虑再三，就编了一个竹笼，请母亲坐在笼中，将母亲背回家乡。雕塑似乎选取的是鲍出背着坐在竹笼中的母亲回家乡的情景。
紫荆复萌（图14）
田氏兄弟分别取名田真、田广、田庆，因为兄弟和睦，同心协力创业，所以家境十分兴旺，家中庭院里有棵高大的紫荆树，为田家烘托出一片生机勃勃的繁荣景象。有一天父亲把三个孩子叫到床前交待说：“人生在世，要以勤俭为本，孝义为师。我走后，你们兄弟要和睦相处，三人一心，黄土成金，这就是兴家之道。”谁知田老汉刚死不久，三个媳妇就闹起了家务纷争，并且越闹越厉害。兄弟三个没有办法，只好商量着分家，所有家产都一分为三，最后由于院中的紫荆树还没有分，三个媳妇互不相让，吵到半夜，最后决定将树一截三段，三家各得一段。次日要伐树的时候，发现满树的红花败了，绿叶枯了，紫荆树死了！一棵红花绿叶的大树怎么说死就死了呢？老大田真说：“这棵紫荆树是咱田家兴旺发达的象征，树兴旺，家兴旺，老父亲临终，再三嘱咐咱们要和睦相处，振兴家业，老人尸骨未寒，咱们就闹起了分家，这棵树是替咱们羞死的！”说罢就号啕大哭起来，老二老三也哭起来，媳妇们也跟着哭了起来，一直哭了三天三夜，最后三个媳妇发誓：“咱不再提分家啦，往后谁再起二心，天打五雷轰！”语音一落，只见满树的红花重新绽放，紫荆树真地又活了，从此，田氏三兄弟劲往一处使，汗往一处流，齐心协力，重振家业。雕塑表现的是田氏三兄弟站在枯死的紫荆树前痛哭的情景。
丁兰刻木事亲（图15）
丁兰，相传为东汉时期河内人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出，丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。雕像选取的是丁兰在母亲的木像前禀告的场景。
孟宗哭竹生笋（图16）
孟宗，字恭武，三国时江夏人，年少的时候父亲就早早去世，只有年老体衰的母亲和他相依为命。一日母亲深感不适，孟宗经过求医问药，得知用新鲜的竹笋做汤就可以医好母亲的病。因为正值凛凛寒冬，根本就没有鲜笋，小孟宗非常希望母亲的身体好起来，可是又无计可施，在担心忧愁中小孟宗独自一人跑到竹林，扶竹而哭。他的哭声打动了身边的竹子，于是奇迹发生了，地上瞬间长出了许多的嫩笋，小孟宗看到时心里特别高兴，他小心地摘取了竹笋，欢欢喜喜地回到了家里，马上用竹笋为母亲熬好了笋汤，母亲喝了笋汤之后身体果然大有好转。雕塑表现的就是孟宗在竹林中捂面痛哭，地面上冒出了鲜嫩竹笋的场景。
杨乙行乞养双亲（图17）
杨乙，唐代圩桥人，家徒四壁，没有固定的资产，专门靠讨饭奉养父母。每天讨来的食物，一定要带回家侍奉父母，父母若是没有吃，他即使是饥饿难忍也不敢先尝一口，一定要等父母用过之后自己才敢食用。如果讨来的有酒，他就一定要双膝跪地，双手捧给父母，等父母一起举杯共饮，然后站起身，一边跳舞助兴一边唱山歌或莲花落，让父母高兴。人们见到后，感慨杨乙真是个孝子，说：“他不过是一个讨饭的，却能这样侍奉双亲，其人品一定有可取之处。”乡人因此而共传其孝名。有的人敬佩他的孝行，怜悯他家中穷苦，赠给他金钱，希望帮助他孝敬父母，杨乙却是坚持不受，说：“不是应该得到的东西，只会令双亲蒙羞。”有的人劝他给人打工，挣钱养活父母，不必再去乞讨，他说：“我不是不知道这个道理，只是因为父母年纪大了，只有我一个儿子，我如果去给人打工远离父母，何人来侍奉父母呢？”众人因此更加敬重他。后来，父母相继去世，都是杨乙乞讨募得棺木，杨乙脱掉自己身上的衣服殓葬父母，哪怕是数九寒冬，冷风刺骨，他都不顾。他把父母薄葬在野外，就露宿在坟墓旁日夜哭泣，悲声不绝，每年按时祭奠。后来，忽然无意中发现墓地旁有异常，心想：是不是盗贼夜里埋的赃物在里面呢？于是就挖开来看，赫然发现一窖黄金，上面写有六个红色大字“天赐孝子杨乙”。杨乙向天叩拜，拿这些钱重新安葬父母，剩余的钱置办田产盖了房屋，从此成为一个富翁。雕塑选取的是故事的主题：杨乙双膝跪地，将乞讨来的食物侍奉给父母。
韩伯俞泣笞伤母（图18）
韩伯俞，西汉时期梁郡人，生性十分孝顺，侍奉父母体贴入微，母亲很喜欢他。只是母亲性格严厉，对伯俞虽然疼爱，但如果偶然因某件事触怒了她，就会举起手杖打他，他既不辩解，也不哭泣。有一次母亲又发怒用手杖打伯俞，但因为年高体弱，打得不很疼，伯俞忽然哭了起来，且哭泣不止。母亲感到奇怪，问：“过去打你的时候，你就笑着让打，从来没有哭过，如今为何这么悲伤，难道是下手太重打得很疼吗？”伯俞说：“不是的，过去挨打，十分疼痛，知道母亲身体康健，儿心里庆幸母亲疼爱我的日子还很长，可以经常享受母子天伦之乐。今天母亲打我，我却一点儿也不感到疼痛，可见母亲体力衰弱，心中因此悲伤，情不自禁，所以就哭起来。”母亲听了，扔掉手杖，长长地叹了一口气，不再说什么。伯俞的孝顺之心如此诚恳真挚，特别感动人。此件雕塑有残，似乎表现的是母子二人对话的情节。
崔孝芬事婶如母（图19）
崔孝芬，字恭梓，北魏博陵安平人。平时侍奉叔婶如侍奉父母一样，每天早晚率领弟弟前往请安，每次进出都要禀告。叔父去世后，孝芬侍奉婶母依然如故，家中的事情不论大小，一定要先得到允许而后才做，兄弟每次外出，得到的物品不论大小都要奉献给叔母，以为四季之用。婶母慈祥，把孝芬兄弟当亲生儿子来对待，对他们的妻子也不分彼此厚薄，因此，一家大小二十多年没有一点闲言。孝芬的弟弟孝讳对兄长十分恭顺，凡是侍坐、饮食、进退的时候，孝芬如不说话，他就不敢先说。孝讳经常是鸡叫时就起床，穿戴整齐，到兄长和嫂嫂的住处请安。妯娌之间也是相亲相爱比亲姐妹还要亲，衣服鞋子不分彼此，互通有无，整个家庭欢欢乐乐，一团和气，一派欢乐祥和气象。
王武子妻割股奉亲（图20）
王武子，河阳人，唐开元年间征涉湖州，十年不归。家里非常贫穷，他的妻子每天以织履作为生计，但是对婆婆却是非常孝顺。有一天婆婆生了病，听说想让婆婆的病情好转，非要吃人肉才能治好，王武子妻遂将自己大腿之肉割下来做成羹汤给婆婆吃，婆婆吃了羹汤后病情立即痊愈。雕塑表现的是故事的主题：割股奉亲的情景。
原谷拖舆谏父（图21）
原谷，实名元觉，又称圆觉、袁觉。原谷有个爷爷，年老了，原谷的父母很讨厌他，想抛弃他。原谷那年十五岁，他对父亲好言相劝，说：“爷爷养儿育女，勤劳节俭一生，你怎么能因为他老就抛弃他呢？这是违背道义的。”父亲不听他的劝告，做了一辆小推车载着爷爷，把爷爷抛弃在野外。原谷在后边跟着，就把小推车带了回来。父亲问：“你带这个不吉利的东西回来做什么？”原谷说：“等将来你们老了，我就不必另外再做一辆，所以现在先收起来。”父亲听了很惭愧，对这件事很后悔，于是去把爷爷接回来赡养他。
啮指痛心（图22）
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。雕塑选取的是母亲啮指曾参痛心的情节。
刘明达卖子行孝（图23）
刘明达家里非常穷困，没有能力养活母亲和孩子，看着母亲一天天消瘦，为了侍奉老母，在无奈之举下，就将自己的孩子卖给了路过的王将军。他的妻子见儿子被卖，连声呼唤，肝肠寸断，自尽而亡。雕塑表现的情节就是刘明达将孩子送到了王将军的手上，妻子赶来，痛不欲生，刘明达转身拦住妻子，安慰她。
陆绩怀橘遗亲（图24）
陆绩，字公纪，三国时期吴国人，是个天文学家，自小受父亲高风亮节的熏陶，深懂孝、悌、忠、义之道。六岁时，随父亲陆康到袁术家中做客，袁术提出的问题，陆绩对答如流，不卑不亢。袁术惊叹小陆绩的才学，拿出橘子招待他，陆绩悄悄地往怀里藏了几个橘子。临行时，怀中的橘子滚落在地，袁术嘲笑道：“陆郎来我家做客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩神色自若地回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇，将来肯定是个不同凡响的人物。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。雕塑表现的是陆绩怀中的橘子掉到了地下，高高在上的袁术责问他的情景。
“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，也是中华民族的传统美德，更是中华民族传统文化之精髓，在中国五千多年的历史发展中，“孝”一直被世世代代传承着，子女对父母尽孝乃天经地义之举，子女从父母那里传承了血脉和家训，子女之身就是父母的分身，不孝敬父母就失去了自身的大根大本。“孝”字，上为老、下为子，是上一代与下一代融为一体，称之为孝。《说文解字》孝：善事父母者。从老省，从子；子承老也。意思就是孝指孝顺，尽心奉养且绝对服从父母。传统文化里面的“孝”是以“敬”为前提的，对内心的“敬”最好的表达就是“顺”，“顺”就是趋向同一个方向，即“孝顺”、“孝敬”，所以孝的本质是“顺从”。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子这段话的意思是说，能终身按照父亲的价值取向行事的人，这样也就是尽到孝了。而人之行孝，又不能离开敬，孔子曰：“盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？”孝敬父母，没有一定的形式，但皆要出自有敬爱之心。
“孝”作为一个伦理观念正式提出是在商周时期。在古代，孝的含义有：一、尊祖敬宗。尽孝的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对象是死去的人，这带有一定的宗教形式。二、传宗接代。祖先是我的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延续下去，生生不息。在商周时期的青铜器铭文中有很多都体现出后人对祖先孝敬的，凡是子孙铸造鼎彝之器来祭祀祖先的，必定要把对祖先的称呼铸在铭文中，以表达对祖先神明的孝敬，如“祖甲、祖乙、祖丁、父甲、父已、父丁、父癸、母戊、母辛”等，这些都是后人对死去先人的祭祀称呼，充分体现了古人对先人的行孝之道。
以上《二十四孝》的故事情节都十分的引人入胜，令人叹为观止，虽然当中有一部分是所谓的“愚孝”，但这些愚孝故事也体现出了古人的传统美德，其行为虽不足取，但精神也是值得我们提倡学习的。“百善孝为先”是中华神州大地最源远流长的中华美德，我们虽然不必像古人那样做那些激烈的行为，但是也应该像他们那样懂得感恩，懂得孝敬父母，尊敬长辈，只有懂得孝敬父母的人，才是一个有责任心、品格高尚的人。
