《廖平全集》
提要
2016年11月，经200多名国内外专家背靠背推荐，3000万人网络投票评选，舒大刚、杨世文主编的《巴蜀全书》重要成果之一《廖平全集》获“第二届全球华人国学大典”国学成果奖，源远流长的巴蜀文化传统孕育出经学大师廖平，其学术曾影响康有为、梁启超等人，对近现代经学产生了革命性影响。
嘉宾
舒大刚（右），1959年生于重庆秀山。吉林大学史学博士，四川大学教授、国际儒学研究院院长兼古籍整理研究所所长，博士生导师、博士后合作导师。主要从事国学、中国儒学、历史文献学研究，主持国家211工程、985工程、中国孔子基金会重大项目《儒藏》编纂（已出版“史部”274册），任首席专家兼总主编；国家社科基金重大项目、四川省重大文化工程《巴蜀全书》（已出版120余种），任首席专家兼总编纂。
杨世文，重庆潼南人，生于1965年2月，四川大学历史学博士。现为四川大学古籍所研究员，博士研究生导师。研究重点为历史文献学、儒学文化与中国学术史。参加《全宋文》《儒藏》《宋会要辑稿》《廖平全集》等重大项目的编纂整理研究。
实录
一代经学大师
是这样炼成的
记者（以下简称记）：《廖平全集》收录了廖平已刻、未刻各类著述以及散落各种杂志的单篇文章，为通观廖平的生平、治学、著述、思想等提供了最直接、完备的资料。
杨世文（以下简称杨）：《廖平全集》将廖平著作分归九类：（一）群经类，收录17种；（二）周易类，收录5种；（三）尚书类，收录6种；（四）诗经类，收录2种；（五）三礼类，收录11种；（六）春秋类，收录16种；（七）杂著类，收录14种；（八）医书类，收录26种，附6种；（九）术数类，收录4种。另有附录6种，系廖平年谱、传记、学术、评论等资料。《全集》共收廖平专著108种，集外单篇48种。
记：收集材料困难吗？
杨：廖平写作了大量作品，我们一是利用全国各地图书馆的资源，广为采集，然后再比较不同的版本。二是仔细寻访当年的各种期刊和报章，逐一收集。第三，向民间征集，比如，廖平阅读薛福成《日记》后大受启发，在资中的艺风书院教学期间完成了《地球新义》一书，时值戊戌变法波及，他怕受牵连，毁掉了初版，后来又重新写作出版。我们寻找初版本费尽了力气，在互联网上偶然发现踪迹，又可谓得来全不费工夫。
记：廖平年轻时苦学成癖，有很多逸闻……
杨：廖平祖上既非书香，为人也不聪颖。他天资平平，记忆很差，每天背课总是结结巴巴，面红耳赤，十分尴尬……但他发奋苦读，甚至把被盖搬入庙中，像苦行僧青灯伴读，四季不倦。为防懒惰，他常将自己捆在桌椅上，日夜不下课桌。一次和尚馈赠玉米饼，外搭一碟红糖，廖平目不离书，边蘸边食。一会儿和尚来收拾盘碟，只见他满嘴墨污，红糖丝毫未动，墨盘却被他蘸得干干净净！他16岁时娶妻李氏，逢年过节，小夫妻回娘家，夫人小脚走得慢，廖平就跑到前面，拉开一段距离后，取书阅读，等夫人赶到，再如法炮制。其意其专，一至于此……数十年忘餐废寝，“须白齿落”，方成一代宗师。
记：请介绍一下廖平的经学思想。
杨：廖平学术思想以戊戌（1898年）为坐标，可划分为前后两阶段，前阶段为经学一变、二变时期，以讲今古学为中心。一变“平分今古”之说，认为今、古文之分的根本不在文字，而在制度，以《王制》统今学，以《周礼》统古学。二变“尊今抑古”、不信《周礼》，以《王制》遍说群经，主张素王改制，尊孔子、抑周公。戊戌前后，廖平学术思想发生重大变化，不再立“今古”名目，不再谈今古文问题，改说大统、小统。此后虽然还有所谓四变、五变、六变，不过是大统、小统说的继续推演。促成这次重大转变的原因，固然一方面是自身学术思想的逻辑发展，部分接受了张之洞、宋育仁等师友的劝告，另一方面，西学的影响也是其中一个不容忽视的原因。
风云际会的时代
孕生思想大家
记：鸦片战争后魏源提出“师夷之长技以制夷”主张。以坚船利炮为主的所谓“夷人长技”，是对西学的最初表达。1895年甲午战争前，西学主要停留在器物上，这是西学传播的第一时期。甲午战争后，西学在近代中国的传播进入第二阶段，科技继续传入，西方社会学说也渐次渗透中土。
杨：廖平肄业的尊经书院以“通经学古”为尚，教学以传统经、史、小学为主，基本不涉及西学，但廖平仍可通过报刊、译书了解西学，另外四川的传教士也赠阅一些西学书籍。康有为、梁启超、谭嗣同等鼓吹西学，改良政治，变法图强，各地纷纷办报刊，成立学会，谈论时务，成都也成立了《蜀学会》，发行《蜀学报》（1898年5月创刊）。宋育仁、吴之英、廖平是蜀学会的主要鼓吹者，演讲内容分三门：伦理、政事、格致。伦理以“明伦”为主，政事首重群经，参合历代制度、各省政俗利弊、外国史学、公法律例、水陆军学、政教农商，格致则是中外语言、文学、天文、地理、声光化电等自然科学。《蜀学报》内容以谈时务为主，也有相当部分是介绍西学。廖平是《蜀学报》的总纂。风云际会的时代，必然孕生思想大家。
记：廖平的“六变”里，最奇特的是“五变、六变”。
杨：张之洞曾将廖平试卷从废纸堆中拣拾出来，拔为府学第一，以优异成绩补廪，又调尊经书院受学。作为张之洞门生，廖平受《劝学编》影响极大。在廖平看来，当时中国面临的首要问题是如何“保教”，此问题不解决，就谈不上“保种”“保国”问题。作为一位孔子的忠实信徒，他必须严守儒学疆界，站在儒家立场去解释世界，力图将西学纳入中国经典的知识体系，将地理知识纳入中国传统的五服、九州、九畿的天下观念之中，从而建立起基于儒家经典的世界图式和解释模式。最后，廖平更是总合天学人学，将《大学》《中庸》《黄帝内经》的“五运六气”视为由人企天的关键，是把握未来世界的枢纽。
廖平的目的是用中学解释西学，以孔经消解西学的冲击，维护儒学与中国传统文化的主体地位。成书于民国初年的《尊孔篇》，解释“尊孔大旨”有四：一曰守中制（即保存国粹） ，二曰从微言，三曰尊经，四曰救世。归根结底在于救世。
涵蕴儒释道
会通印中西
记：学者龚西台说：“清朝二百余年，大江南北，学者如林，四川独无一人列入著作之林，可谓大耻。自尊经设立，人才辈出，廖先生龙出乎其类！”可见廖平的横空出世，绝非偶然。
舒大刚(以下简称舒）：廖平是最后一位经学大师，这背后有源远流长的巴蜀文化传统。
汉代巴蜀经学兴起于文景之世，文翁奖励儒学教育，领先全国以“七经”造士（增加《孝经》《论语》），于是七经之学盛行巴蜀，经学大家辈出。两汉巴蜀经学以易学、小学最盛，《诗》《书》之学次之，而《礼》《春秋》《孝经》《论语》之学亦有可观。中原的三皇五帝为具体神灵，巴蜀却改“三皇”为天、地、人，“五帝”也改为白帝、黄帝、青帝等，具有五行观。巴蜀学者不满当时章句之儒“碎义逃难”“违背孔真”的现象，自严遵始融《易》《老》于一炉，扬雄创拟经新篇，仿《周易》而造《太玄》，仿《论语》造《法言》，就与太学传统很不一样，从而构成汉代巴蜀经学独辟蹊径、自成体系之特色。
记：自古巴蜀出异才。
舒：巴蜀文化重在文翁之石室、周公之礼殿、石壁之九经。在这样的学术谱系下，不恪守师法，兼容并包，复古求解放，与本土文化关系极大。也就是说，儒家学说与不同地域的文化结合后，就会出现不同的产物。第一，廖平等人的思想继承了巴蜀学人不恪守家法、师法的创新精神；第二，对诸子百家也不偏袒于任何一家，旨在“涵蕴儒释道，会通印中西”；第三，鉴于真正的儒家并不耻于言医，廖平等人甚至把医书、小说、志怪等熔于一炉，犹如酿制“五粮液”，这也是巴蜀文化特有的治学现象。一言以蔽之，蜀学的三大创造是：地方办学、庙教合一、儒学十三经。
比如当时刚刚翻译过来的美国小说《百年一梦》，廖平就引述过不少内容。由此可见，近代以来怀疑经典的学术脉络，后成为影响深巨的“疑古运动”，这是经过王闿运—廖平—康有为—钱玄同—顾颉刚发展而来的。“推倒一时，开拓万古；光被四表，周流六虚”，这是廖平自署楹联，可见其宏伟的抱负。
本报记者 蒋蓝/文图
